Recuperan en «El laberinto vasco» los artículos en los que Julio Caro Baroja desentrañó los tópicos y falsedades del nacionalismo



Julio Caro Baroja. ABC


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TULIO DEMICHELI

La editorial Caro Raggio ha reeditado y aumentado «El laberinto vasco» de Julio Caro Baroja. Se trata de algunos de los artículos que el antropólogo dedicó, entre 1977 y 1988, a la realidad vasca. Algunos se publicaron en ABC

MADRID. Fernando Pérez Ollo -quien ha editado y prologado este volumen que reúne 25 artículos publicados en diarios y revistas especializadas (El País, Muga, Boletín de Estudios Históricos de San Sebastián y ABC) y otros 6 de los 9 reunidos en el tomo XII de «Estudios Vascos» (1984)- señala que Julio Caro Baroja, a partir de 1977 y «al calor de los acontecimientos» y luego azuzado por «una mente atribulada y entristecida» por el sesgo que tomaban los acontecimientos en el País Vasco, salta a la palestra y expone sus preocupaciones ante las «cuestiones y trapisondas más inmediatas, profundas y permanentes, ausentes en programas y soflamas... No disimulaba su pensamiento. Lo exponía con cortés rotundidad, con vehemencia o con elocuente dejadez».

Aborda Julio Caro Baroja los más variados temas de epicentro vasco y profundiza, sobre todo, en los tópicos, las falsedades y los equívocos sobre los que se ha querido sustentar la identidad vasca, y que han ido tejiendo este intrincado laberinto en el que sus autores han encerrado a toda su sociedad y a ellos mismos. «Estudios vascos» suscitó en su primera aparición reacciones fuertes y gregarias, como recuerda Pérez Ollo, y él mismo pasó de ser ensalzado por el nacionalismo dirigente (anunció públicamente su voto al PNV en 1977) a ser ninguneado, si no es que despreciado. Fue así porque Julio Caro Baroja se enfrentaba a la realidad de su tierra con el estilete del sentido común afilado en una sólida cultura histórica y antropológica, y no con el estandarte cuasi religioso de la fe nacionalista, que ha engendrado diferencias entre los «buenos» y los «malos» vascos, los «euskaldunes» y los «erdeldunes» (los que hablan y los que no hablan vascuence), a partir de una concepción estática de la historia y de la antropología, siguiendo criterios étnicos y lingüísticos muy discutibles, para conformar una «personalidad» y una «identidad» vascas más conformes con los deseos de sus patrocinadores que con la dinámica histórica y las realidades sociales de estas tierras.

Reflexiona, por ejemplo, sobre el uso que se da a la palabra «libertad» y ve claras diferencias cuando se trata de «libertad de conciencia» y «libertades políticas», algunas tan fundamentales para algunos como las «libertades vascas» o «las libertades forales»... que también se «aplicaron en el Antiguo Régimen a la vez que funcionaban gobiernos monárquicos, absolutistas, teocráticos o monocráticos... sin dar opción alguna a la «libertad de conciencia»». A su juicio, «si la libertad política implicara el dominio absoluto de un grupo sobre nuestra tierra, ésta sería una muy peregrina libertad, que nos recordaría a la de un país que hace poco aún decía que era uno, grande y libre y en el que se hacía lo que disponía un oligarca».

Afirma Julio Caro Baroja en su ensayo «Sobre la identidad vasca» que ésta, aunque está sujeta a cambios, se ha descrito como si fuera estática y se han establecido tres principios. El primero de ellos ha sido el idioma, que genera un «nosotros» y un «los otros» lingüístico; el segundo, lo forman «las representaciones colectivas acerca del carácter general de lo vasco», una suerte de psicología nacional que determina «una imágen estática: «el vasco es así»»; y el tercero se deriva de los estudios etnográficos y folcloristas, desde Aranzadi a Barandiarán, que «quieren encontrar los rasgos no variables de un ámbito, en esencia rural».

Caro Baroja, sin embargo, está más cerca del método de Vico y advierte en la historia vasca ocho ciclos entre la época prerromana y la actualidad. En los últimos tres, desde 1876 (segunda guerra carlista) hasta el actual, se han vivido fenómenos negativos como el sentimiento de derrota foral; como la idea de que el idioma, base de la identidad, se halla en retroceso; y como el influjo cada vez mayor de un clero politizado y no muy culto sobre la masa popular. Al mismo tiempo, en este largo periodo se han producido, entre otros fenómenos positivos de consideración, un «crecimiento fabuloso del capitalismo y del sistema bancario» y un «aumento enorme de la población urbana y suburbana, de origen foráneo», cuya consecuencia ha sido que «el campo, conservador, pierde significación e importancia».

Concluye Caro Baroja que «cuando el país cuenta con una población que en su mayoría no es vasca de habla, ni rural, y en gran parte es de origen foráneo, especular con la posibilidad de imponer un criterio de unidad por la lengua resulta cosa inimaginable para muchos (e insoportable también)». Tampoco le parece viable «reconstruir una cultura vasca tradicional, rural, folclórica», porque la sociedad vasca está en «situación de polimorfismo absoluto».Vuelve sobre estos temas en su ensayo «Espacio «natural» del autonomismo» y, al reflexionar sobre el «espíritu restaurador» de usos, costumbres y leyes vascas, se inquieta ante los varios modos de ese querer restaurarlos; advierte que se confunde la parte con el todo y que «la Voluntad particular o de grupo se manifiesta conminatoria y amenazadoramente».